Miks on Jeruusalemm oluline? Küsimused ja vastused ajaloolase ja autori Simon Sebag Montefiore'iga

See on jahmatuse, jumaliku inspiratsiooni ja tuliste poleemikate objekt, kuid Jeruusalemma ajalugu on nii pikk, kui see on keeruline. Linn, mida juudid, moslemid ja kristlased peavad pühaks paigaks, on tuhandeid aastaid vana ja selle aja jooksul on üle elanud maailmasõjad ja loodusõnnetused.

Simon Sebag Montefiore on ajaloolane ja enimmüüdud autor. Ta on kirjutanud mitu raamatut mitmesugustel teemadel, näiteks Stalin, Romanovid ja maailma muutnud kõned. Tema kogu maailmas enimmüüdud teos "Jerusalem: The Biography" (Weidenfeld & Nicolson, 2014) hõlmab selle põneva linna kogu ajalugu.

Montefiore rääkis Live Science'i õdede väljaandega All About History Jeruusalemma ajaloost ja kuidas sellest sai "maailma keskpunkt". Seda intervjuud on pikkuse ja selguse huvides redigeeritud.

K: Mis oli Jeruusalemmas nii erilist, mis pani inimesi tahtma muuta see oma pühaks linnaks?

Jeruusalemma kujunemine universaalseks pühaks linnaks on üks geopoliitika ja religioosse arengu kummalisemaid nähtusi. Fakt on see, et selles polnud midagi erilist, välja arvatud asjaolu, et see oli kindlus / küngas ja selle kõrval oli allikas.

See oli inimestele loomulik koht, kus rajati omamoodi asula. Teiseks oli see loomulik pühapaiga ehitamise koht, mida sageli paganlikes usundites seostati kõrge kohaga nagu mägi. Muidugi tegi kevad ideaalseks ka asustamiseks.

Kuid seda ei olnud ühelgi suuremal kaubateel. See oli kaugel merest. See oli mägi villitavas Juuda kõrbes. Neil päevil arvasime, et loomastikku ja metsandust oli palju rohkem kui praegu. Väga ebatõenäoline oli saada läänemaailma pühaks linnaks.

K: Kui keeruline on leida Jeruusalemma kohta allikaid, millele saaks tugineda?

Allikaid on väga vähe ja piiblit kasutada ei saa.

Huvitav on kinnisidee kuninga Taaveti suhtes. See on suur küsimus, millest kõik kinnisideeks on: kas kuningas Taavet oli olemas ja kas tema olemasolust on tõendeid? Seda peetakse väga poliitiliseks, sest kui me ei leia tõendeid kuningas Taaveti olemasolu ja Esimese templi kohta, on sellel täna poliitiline mõju.

Kuid tegelikult on see tohutu punane heeringas, sest esiteks leidub tõendeid Tel Dan Stele'is, kus mainitakse Taaveti maja. Niisiis, on tõendeid selle kohta, et Taavet oli selle kuningriigi rajaja, ja näib olevat väga tõenäoline.

K: Kui oluline oli Jeruusalemma piiramine A. D. 70-s?

See on väga oluline. See on katastroof ja draama 1945. aasta Berliini lahingu või Stalingradi või Leningradi piiramise ulatusest. See on üks põnevaid inimtragöödia hämmastavaid tükke. Samuti on sellel tohutu religioosne ja poliitiline tähendus. See tähistab juutide iseseisvuse lõppu Pühal maal ja lühikese vahepalaga polnud alles 1948. aastal veel üks juutide valdkond.

Teiseks tähendas see Rooma impeeriumi mõttes seda, et sellest ajast peale keelati juutidel Jeruusalemm ise ja seda peeti tegelikult juudi rahva jumaliku soosingu äravõtmiseks või õnnistamiseks. Sellel on tohutu mõju, sest esiteks viis see juudi usu muutumiseni. Enne seda põhines juudi religioon täielikult Jeruusalemma templi ümber ja loomade ohverdamisel väljaspool Püha Püha.

See oli judaismi tempel ja pärast piiramist muutus judaism igaveseks ja Vana Testament, eriti Moosese viis raamatut, sai juudi rahva jaoks kaasaskantavaks Jeruusalemmaks. Nii on see jäänud tänapäevani.

Ka kristlikku religiooni kummardati selle ajani templis juudi fraktsioonina. Kui nad nägid, et tempel oli langenud, eraldusid nad emareligioonist igaveseks ja sellest hetkest pärineb ka moodne kristlus.

Kolmandaks, 600 aastat hiljem veenis just see sündmus ja sellele järgnenud ristiusu areng Muhamedi, et ta on kolmas ja viimane Jumala ilmutus. Esimesed olid juudid, kuid see lõppes A. D. 70, kui tempel hävitati. Teine oli kristlus ja ta (Muhammed) pidas Jeesust prohvetiks. Ja kolmas oli Muhammad ise ja viimane ilmutus, millest sai islam. A. D. 70 on siis, kui läänemaailmas algas kogu moodne religioon.

K: Milliseid iidse Jeruusalemma säilmeid saab inimesed tänapäeval veel külastada?

Seal on palju näha ja see on Jeruusalemma põnev asi. Püha koha muinasus lisab selle pühadust. Seetõttu on nii suur osa Jeruusalemmast säilinud erineval viisil. Näha on hämmastavaid asju.

Minu lemmikkoht on idaseina kuldne värav, mis on väga iidne ja mille võis ehitada Heraclius või Umayyadi kaliif, me pole tegelikult kindlad. See on kõige ilusam koht ja see on koht, kus kõik kolm religiooni usuvad, et Armageddon ehk kohtupäev algab. Seal on palju näha ja üks Jeruusalemma suurt rõõmu on see, et tegelikult saate kividega katsuda.

K: Mis oleks teie arvates Jeruusalemma suurim eksiarvamus?

Suurim eksiarvamus Jeruusalemma kohta on see, et seal on kellegi omandimonopol. Arvan, et üks põhjus, miks ma kirjutasin oma raamatu "Jeruusalemm" ja miks mul on selle üle nii hea meel olla, on palju loetud, see, et soovisin, et inimesed mõistaksid, et seal on ka teisi narratiive. See on rahvusvaheline, universaalne linn.

Jeruusalemma moodi pole midagi ja ainus viis, kuidas me seal rahu saame, on juudid, kes tunnevad, et seal on islami narratiiv, ja moslemid, kes tunnevad, et seal on juudi narratiiv. Kummagi ajaloo eitamine on viga.

Ilma mõlemaid ja kumbki teineteist tunnistamata on võimatu seal rahu saada. Rahu on Jeruusalemmas võimalik, nagu see on võimalik kõikjal.

Simon Sebag Montefiore'i raamat "Jeruusalemm: elulugu"on nüüd saadaval.

See intervjuu ilmus algselt Kõik ajaloo kohta ajakiri.